ЗАХИРИДДИН МУХАММАД БАБУР ИБН УМАР ШАЙХ МИРЗА

Он родился 14 февраля 1483 года в городе Андижане.

Шестого мухаррама восемьсот восемьдесят восьмого года хиджры, (Гийасаддин Хондамир, Мирза Мухаммад Хайдар). Маулана Мунир Маргилани, ученый Улугбека Мирзы Кабули, нашел эту дату по сумме значений слов «Шаши Мухаррам» ((шестого мухаррама).

Имя Захириддин Мухаммад ему дал великий Накшбандийский пир Ходжа Убайдулла Ахрар Вали.

В семье его любовно называли Бабур, Бабурджан, и это его имя и прозвище, Захириддин Мухаммад Бабур, Бабур Мирза, Бабур-Падишах используются в исторических источниках и научной литературе. Бабуриды в своей семье называли его «Фирдавс Макони».

Дед Юнусхан был очень близок с отцом Умаршейхом Мирзо, и когда родился Бабур Мирзо, он послал гонца передать Юнусхану хорошую весть.

Хан прибыл из Моголистана и они долгое время оставались вместе. Когда постригли падишаха Бабура, все устроили праздник.

Дед Юнус Хан и отец Умаршейх Мирзо попросили Хазрата Эшана Убайдуллахана дать имя ребёнку.

Хазрат нарёк его именем Захириддин Мухаммад... Им было трудно произносить Захириддин Мухаммад, поэтому они называли его Бабуром. В хутбах и грамотах называли его и писали как «Захириддин Мухаммад Бабур». Однако он более известен как Бабур падишах (Мирза Мухаммад Хайдар, стр. 219-220).

После трагической смерти своего отца Умаршейха Мирзы в 1494 году Захириддин Мухаммад Бабур в возрасте 12 лет взошел на трон Ферганской губернии и стал управлять государством.

Его бурная жизнь и энергичная деятельность совпали с последним периодом династии Тимуридов, находившейся в политическом, социально-экономическом и культурном кризисе и находившейся в упадке.

В стране усилилось неповиновение центральной власти и своеволие местных губернаторов .

В частности, правитель Исфары Ибрагим Сору отказался подчиняться Бабуру Мирзе и передал город самаркандскому правителю Бойсунгуру Мирзе. Группа беков во главе с Хасаном Якубом в целях возвести на трон Джахангира Мирзу, брата Бабура Мирзы, организовали мятеж против него. В эти опасные годы Бобур Мирза начинает соблюдать меры предосторожности: «В этом году я начал воздерживаться от сомнительных кушаний и тщательно выбирал даже нож, ложку и скатерть».

Попытка Бабура вернуть Андижан при поддержке своего дяди, правителя Ташкента Султана Махмудхана, не увенчалась успехом.

Эта неудача отрицательно сказалась на армии Бабура, многие беки и нукеры покинули его. Вскоре он захватывает Маргилан и пытается отвоевать Андижан. Вернул его в июне 1498 года. Бабур заключил мир со своим братом Джахангиром Мирза и оставил ему «области в стороне Ахси на берегу реки Ходженд...» и взял под свой контроль области на Андижанской стороне.

В период усиления междоусобиц Тимуридов, Шайбанихан приступил к завоеванию Мавераннахра.

В 1499 году он прошёл через Джизак и Самарканд, захватив Карши и Шахрисабз, вернулся в Дашти-Кипчак с большой добычей. Вскоре после этого он с большим войском вернулся в Мавераннахр и захватывает Бухару и Каракуль (1499 г.), правитель Самарканда Султанали-мирзо из-за нехватки ума без боя сдал город Шайбанихану (1500 г.). Однако определенная часть жителей города и знати выступала за восстановление власти Тимуридов. Они направили письмо правителю Ферганы Бабуру и предложили ему завоевать Самарканд.

Бабур с 200-300 воинами проходит через Гиссарские горы в Кабул (1504 г.) и, воспользовавшись внутренними конфликтами местных властей, захватывает Газни и Кабул.

После завоевания Кабула он стремительно приступает к строительству независимого государства, организовывает армию и устанавливает строгую внутреннюю дисциплину. Бабур относится к Кабулу и Афганистану в целом как к своей родине и занимается строительством и благоустройством, развитием ремёсел и сельского хозяйства. Он построил такие сады, как «Bog‘i Shahroro», «Bog‘i Jahonoro», «O‘rtabog‘», «Bog‘i Vafo» и «Bog‘i Bobur». Он превратил крепость Боло Хисар внутри города в свою резиденцию, отреставрировал ее, построил новые здания и жил в этой крепости со своей семьей. Здесь родились его дети Хумаюн, Гульбадан Бегим, Камрон и Хиндол. Здесь, в «Боги Наврузи», похоронена его мать Кутлукнигорханим, скончавшаяся весной 1506 года.

Доказательством столь высокого положения является тот факт, что Султан Хусейн специально пригласил Бабура на совещание вместе со всеми правителями Тимуридами по вопросу принятия совместных мер против шайбанидского нашествия.

Следуя этому приглашению, Бабур отправляется в Герат. Несмотря на скоропостижную смерть султана Хусейна (1506 г.), он отправился в Герат и провел переговоры с наследниками султана Хусейна. Планы тимуридских правителей объединиться и дать отпор вторжению Шайбанихана не были реализованы, и вскоре они потерпели поражение одно за другим и государство было упущено из рук полностью.

К весне 1519 года Бабур приступает к осуществлению своего плана завоевания Индии и в течение следующих 5-6 лет совершает несколько походов.

Наконец, в апреле 1526 года, в битве при Панипате разгромил стотысячную армию своего главного соперника, делийского султана Ибрагима Лоди, с 12 тысячами солдат, и захватил Дели. Вскоре после этого одержал победу над раджпутским полководцем Рана Санга, подчинив себе часть Северной Индии вплоть до Бенгалии. Бабур, выбравший Агру своей столицей, начинает масштабные работы по благоустройству и строительству. Таким образом, Бабур в 1526 году создает огромное государство, объединив территории от реки Ганги до Амударьи, тем самым положив начало могущественной династии Бабуридов, правившей в Индии почти три с половиной века.

Захириддин Мухаммад Бабур был не только крупным государственным деятелем и великим полководцем своей эпохи, но и чувствительным поэтом, писателем, переводчиком и зрелым ученым.

Он оставил человечеству богатое литературное и научное наследие. Его сочинения, дошедшие до нас, свидетельствуют о многогранности, жанровом разнообразии творчества Бабура. В его сочинениях перед глазами читателя предстает образ ученого и мыслителя, любителя красоты человека и природы, ценителя лучших нравственных качеств, точно отражающего происходящие исторические события, осуждающего зло и лицемерие, беспристрастно наблюдающего за деятельностью исторических личностей, умеющего дать оценку творчеству ученых, поэтов и художников с позиций передовых традиций того времени. Бабур считается великой личностью, оставившей неизгладимый след в истории человечества благодаря своим передовым взглядам, заслугам на пути развития науки.

В богатом и бесценном научно-литературном наследии, которое Бабур оставил потомкам, несомненно, является “Бабурнаме”, принесшее мировую славу нашему великому предку.

Наконец, в апреле 1526 года, в битве при Панипате разгромил стотысячную армию своего главного соперника, делийского султана Ибрагима Лоди, с 12 тысячами солдат, и захватил Дели. Вскоре после этого одержал победу над раджпутским полководцем Рана Санга, подчинив себе часть Северной Индии вплоть до Бенгалии. Бабур, выбравший Агру своей столицей, начинает масштабные работы по благоустройству и строительству. Таким образом, Бабур в 1526 году создает огромное государство, объединив территории от реки Ганги до Амударьи, тем самым положив начало могущественной династии Бабуридов, правившей в Индии почти три с половиной века.

Общие свойства лирических произведений поэта состоят в следующем:

Их стиль отличается простотой и плавностью, лаконичностью, появлением на основе более реальных событий, несмотря на то, что были созданы в традициях нашей классической литературы. В результате в его стихах органично сочетаются лиризм с историзмом, художественность с жизненностью, эмоциональность и реальность. Это и определяет своеобразие творческого стиля поэта.

Следует особо отметить, что в сочинениях Бабура реалистический стиль изображения преобладает над эмоциональным стилем изображения.

Например, в газели о любви «…пожелтел, словно осенний лист...» поэт жалуется на безразличие возлюбленной. Отмечая, что от любви к розоликой пожелтел, словно осенний лист, просит возлюбленную сделать снисхождение, увидев его пожелтевшее лицо. Влюбленный, не заслужив благосклонность возлюбленной, согласен уйти из жизни, но при этом не осуждает её, а, наоборот, желает ей счастья и “любви в саду красоты”.

«Трактат аруз» Бабура занимает важное место в изучении теории узбекской поэзии.

Этот трактат Бабура стал вторым крупным исследованием, написанным на тюрки о размере аруз после “Мезон уль-авзон” Алишера Навои. При написании этого сочинения, наряду с трактатом Навои, автор внимательно изучает трактаты об арузе классиков персидско-таджикской литературы Рашидиддина Ватвота, НасириддинаТуси, ар-Рази и других.

В «Трактате аруз» упоминаются имена более 60 поэтов, живших в XV-XVI веках, и приводятся отрывки из их сочинений.

Данный труд служит важным источником и руководством в изучении истории теории поэзии узбекского и других тюркских народов.

Автор стремится раскрыть наиболее существенные стороны, присущие их творчеству, когда речь идет о людях пера.

Когда Бабур говорит о творцах, описывая их, он пытается отметить их вклад в развитие литературы и искусства, их мастерство в этой области, их заслуги в развитии культуры и дает оценку поэту или писателю с этого ракурса.

Захириддин Мухаммад Бабур внес достойный вклад в развитие многих отраслей науки.

В этом смысле «Мубайян» занимает особое место в его творчестве. Однако изучение этого сочинения, являющегося ценным ресурсом не только для литературоведов, но и для ученых других сфер науки - исламоведов, историков, философов, экономистов, лингвистов, педагогов, стало возможным только после обретения нашей Родиной независимости. Было проделано много работ по его исследованию, публикации. Сочинение «Мубайян» - это сочинение в стихах о научной, просветительской, религиозной культуре в общественной, семейной, частной жизни эпохи Тимуридов.

Захириддин Мухаммад Бабур своим сочинением «Мубайян» доказывает, что он великий факих.

Задумав сочинение как программу для своих сыновей, наследных принцев Насириддину Хумаюну и Камрона Мирзы, он через них обучает народные массы вопросам пяти столпов ислама. Действительно, в сочинении красиво излагаются в стихах вопросы пяти столпов священной религии ислам: веры, намаза (молитвы), поста, закята и хаджа. Ученые-исследователи утверждают, что основными источниками, на которые опирается автор «Мубайян», являются благословенные книги «Мухтасари Викойя» и «Хидояи Шариф». С другой стороны, тексты молитвы в сочинении в основном из шести книг, то есть, молитвы выбраны из хадисов, содержащихся в книгах шести великих мухаддисов, а также из сочинения имама Газали «Ихйоу улумиддин».